ABŞ -da Müasir Caduların Güclü Portretləri

Daxilində Böyük Arcana: Amerikada Cadılar Portretləri , mükafat qazanan fotoqraf Frances F. Denny ABŞ -da müxtəlif cadılar qrupu ilə görüşmək və şəkil çəkmək üçün keçirdiyi üç ildən bəri toplanan portret və anlayışlar toplusunu təqdim edir. Aşağıda həmin portretlərdən 11 -i.

Kurt (Brooklyn)

Frances F. Denny



Mən bütün həyatım boyu sənətkarlıqda olmuşam - müxtəlif formulasiyalarda. Həmişə fərqli hiss etmişəm. Müxtəlif yeraltı səhnələrin, tayfaların və şəxsi yığıncaqların bir hissəsi olsam da, üzənəm və tək gəzirəm. Mən bilikləri, müəllimləri və söhbətləri alqışlayıram, amma boz bir sahədə qalıram.

İnanıram ki, heç vaxt bir yarış, sinif, coven və ya varlıq qrupu xaricində paylaşılmaması lazım olan sirlər var. Hər şey hər kəs üçün deyil. Öz işinizi bilmək əsasdır. İstifadə et. - Cin Wolf

Leonore Tija (Montpelier)



Frances F. Denny

Açığı, düşünürəm ki, cadugərliyiniz siyasi deyilsə, hələ də yatmısınız. Cadunun yalnız estetik, sadəcə bir xurafat və ya şəxsi mənfəət üçün sehrli gücü birləşdirmək fikri ilə oyanmalıyıq. Bizimki kimi irqçi və patriarxal, transfobik və homofobik və materialist bir mədəniyyətdə, cadunun radikal və inqilabi olduğunu görmürsənsə, oyanmalısan. - Leonore Tija

Karen Rose (Brooklyn)



Frances F. Denny

Heç vaxt özümü cadu hesab etməmişəm. Mən özümü şəfaçıların nəslindən hesab edirəm. Tibb xalqının nəvəsi. Babam və nənəm ruhu, bitkiləri və necə sağalacağını bilirdilər və bunu mənə ötürdülər. Özlərinə heç vaxt heç nə demədilər. İndi başa düşürəm ki, qeyri -maddi və həmişə görünməyən şeyləri bildiyim üçün çoxları mənə cadu deyəcək. Mən bununla sərinəm. Afrikanın caduları güclüdür və dəyişikliyə çox böyük təsir göstərir. Mən bu barədə.

Bitkilərlə işləyirəm. Bitkilər də bizim kimi enerjili varlıqlardır və şəfa yaratmaq üçün onların enerjisi bizimkilərə uyğundur. Çox vaxt onlar əvvəlcə müraciət etdiyimizi düşündüyümüzdən daha çox şəfa tapırlar. Bitki şəfalısı, bitkini insanla uyğunlaşdıran adamdır. Bu cadugərlik kimi hiss oluna bilər.

Bitki mənşəli həkimlər və şəfaçılar icması içərisində yerli xalqların təcrübələri ağ insanlar tərəfindən mənimsənilir və kapitallaşdırılır. BIPOC şəfaçıları və dərman bitkiləri, çox vaxt məşhur bitkiçilik mədəniyyətində, atalarımızın müdrikliyi Avropa müdrikliyi qədər dəyərləndirilməyəcəyi qədər və ya ağ olan bir adam tərəfindən paketlənib öyrədilənə qədər kənarda qalır. Mənim üçün, bir Qara qadın şəfaçısı olaraq özümü təhlükəli hiss etdiyim yol budur. Mənim üçün təhlükəli olmaq, marjinal insanların səsini susdurmaq deməkdir. Mən bunu bu əsərdə dəfələrlə görmüşəm.

Qara qadınlar həmişə şəfaçı olublar və hekayələrimizi və müdrikliyimizi bölüşməliyik. - Karen Rose

Phoebe (Yeni Orlean)



Frances F. Denny

Mən heç vaxt sehrli olduğuna şübhə etməmişəm və həmişə ətrafımdakı həm görünən, həm də görünməyən təbii dünya ilə ünsiyyətdə olmuşam.

New Hampshire kəndində böyüyən xanımın terlik orkide və bağ ilanları insanlar kimi qohumlarım kimi hiss edirdilər. Çox vaxt tək keçirdim və ətrafımdakı ünsürlərlə danışmağın normallığını və etibarlılığını şübhə altına almadım. Təbiətin mövsümi dəyişikliklərinin və dövrlərinin nüansları qanımda idi.

Yazda toxum əkdim və ağaclara asılmış kovalardan ağcaqayın şirəsi içdim. Yaz gələndə şahinlər, tut və yabanı üzüm üçün otlar ilə tarlaların üstündə uçardım, anamın hazırladığı şəfalı duzlar üçün yarrow və kalendula yığardım. Payız məhsul gətirdi, qızıl yarpaqları qırdı və qarşıdakı uzun gecələrə hazırlıq etdi. Qış buzlaqlar, həmişəyaşıl budaqlar və şam işığı, balmumu və pomander toplarının qoxusu idi.

Bütün il boyu meşələrin arasından qaçdım və həmfikir vəhşi uşaq ruhları ilə dağ axarlarının arasından keçdim. Meşədəki tərk edilmiş kabinləri araşdırdıq və saatlarla su anbarlarında gəzərək lələk, daş və sümük topladıq. İlanlar, qurbağalar və meşə canlıları bizim qohumlarımız idi. Qunduzların bəndlərini qurduqlarını və tısbağalara yabanı çiyələk yedizdirdiklərini seyr etdik. Kosmos özlərini qurdu və yenidən düzəltdi, aurora borealis gecə səmasına səpələndi ... Yerin, kainatın gücü danılmaz idi. Niyə bütün bunlarla birbaşa danışmıram, dərdlərimi demirəm, dəstək və rəhbərlik istəmirəm? - Phoebe Payız

Keavy (Brooklyn)



Frances F. Denny

Mənim üçün ifritə sözü ilə cinsiyyət kimliyim əlaqəlidir. Hər ikisi də əvvəllər gizlədilə bilən, amma indi qucaqladığım kimliyimi izah edən sözlər kimi hiss edirəm və hər ikisi də mənə hər şeydən daha təmiz şəkildə uyğun gələn və mənə eyforiya və güc hissi gətirən kimliklərdir.

Xatırlayıram ki, bir neçə il əvvəl New Orleandakı bir ifritə üzərində Qara qəbiristanlıqdan yuyulmuş sümüklərdən istifadə edərək böyük mübahisə getdi. Bir çoxları (mən də daxil olmaqla) ağ ciyərli insanların, xüsusən də Cənubda Qara icmalara və orqanlara qarşı dəhşətli bir zülm və şiddət tarixini gücləndirdiyindən, marjinal cəmiyyətin sümüklərindən istifadə etməsinin yersiz olduğunu düşünürdülər. Cadı cəmiyyətində çətin və mürəkkəb bir mövzu olan mədəni mənimsəmə haqqında daha geniş bir müzakirəyə bağlandı. Yerli mənşəli olmayan insanlar tərəfindən ağ adaçayı istifadəsi çox sürətlə artdı, bu da yerli icmaların ağ adaçayı əldə etməsini daha məhdudlaşdırdı və ağ cadugərləri öz mədəni və dini praktikalarında ağ adaçayı istifadə edən yerli xalqlara təsirli bir şəkildə üstün etdi. Şəxsən bu mübahisələr məni hansı tətbiqləri tətbiq etdiyimi və onlardan necə gəldiyimi daha çox düşündürdü. Mənim üçün təbii görünən bu təcrübələr varmı? Niyə? Ağ bir insan olaraq müəyyən şeylər tətbiq edərək boşluqları kolonizə edirəmmi? -Keavy Handley-Byrne

Juliet (Jersey City)



Frances F. Denny

Mən uzun cadu cərgəsindənəm. Mən yerli Taino tibb qadını və brujayam. Higuayagua Taino tayfasına mənsubam.

Mənimlə görüşən hər kəs mənim görə biləcəyimi, eşitdiyimi, etdiyimi görəcək. Yeniyetmə olanda ətrafımda nə olacağını necə idarə edəcəyimi bilmirdim. Görə bildiyim və ünsiyyət qura biləcəyim ruhlar, məktəbdə oxuduğum müddətdə məni narahat edər, hər şeyi hərəkətə gətirər və müəyyən insanlara söyləməli olduğum şeyləri söyləyərdi. Müəllimlər və böyüklər hədiyyələrim üçün istifadə etdilər. Mən o adam olmaq istəmirdim. İstəyirəm ki, bağlansın və normal olsun.

Getməyəcəyimi başa düşənə qədər bir neçə dəfə intihar etməyə çalışdım. Mənim vaxtım deyildi Kim olduğum dəyişməzdi. Cadıımı qəbul edib özümü qorumalı idim. Bunun əvəzinə hədiyyələrimi insanlara kömək etmək üçün istifadə etməyə başladım. Və bu zaman belə yaşaya biləcəyimi hiss etməyə başladım. İndi bir yazaram, bir botanikanın sahibiyəm və yerli hüquqların müdafiəçisiyəm. - Cülyetta Diaz

Wilda (Mackworth Island, Maine)



Frances F. Denny

Minnesotanın mərkəzindəki çoxuşaqlı bir fermada böyümüşəm. Ətrafım ağaclar, çəmənliklər, bağlar və ailəmin keçmişindən qalma əsərlərlə dolu köhnə binalarla əhatə olunmuşdu. Ətrafımdakı bitki və heyvanlarla yaxın əlaqələr qurmaq və elementlərə çox təcrübəli bir şəkildə diqqət yetirmək üçün çox vaxt sərf etdim. Şam ağaclarının qoxusu, hava ilə birlikdə enerjinin dəyişdiyini hiss etmək və ya maral, dovşan və ya iribuynuzu ilə ünsiyyət qurmaq mənim təcrübəmi dərindən formalaşdıran dərin bir əlaqə hissi verdi. Çox vaxt daş, bitki, sümük və ya ailə üzvlərindən olan əşyalarla bağlı öz niyyət mərasimlərimi yaratdım. Yaralı bir heyvan tapsaydım, onu sağaltmağa çalışardım. Ölü bir heyvan tapsaydım, onu yola salmaq üçün bir mərasim keçirərdim. Gecənin bir yarısında qaçıb ağaclarla, ulduzlarla və planetlərlə danışırdım. Uşaqlıqda tez -tez tək olurdum və düşünməmişəm ki, böyüyənə qədər bunların heç biri haqqında iki dəfə düşünməmişəm və bu hər kəsin gerçəkliyi deyil. Məktəb mənim üçün çox çətin idi və ümumiyyətlə özümü yad hiss edirdim. Mən tez -tez hamının itirdiyi şeylərə diqqət yetirirdim.

Şəxsi cadugərlik təcrübəm yemək bişirməyimə çox bənzəyir. Mən reseptlərdən istifadə etmirəm - artıq mövcud olanı götürürəm və o anda ehtiyac duyduğum, çalışdığım və ya emal etdiyim şeyi qəsdən yaratmaq üçün istifadə edirəm. Səsimi, əhəmiyyətli şeyləri, bədənimi, göz yaşlarımı, cinsiyyətimi, musiqimi istifadə edə bilərəm; siyahı davam edir. Məqsədlərim tez -tez fərqlidir: şəxsi müalicə, başqaları üçün şəfa, araşdırma, atalarla və ya ünsürlərlə əlaqə. Bəzən fərqli enerji növləri verirəm və faydalı ola biləcək məlumatları toplamaqdan və ya ehtiyacım olan hər hansı bir müalicəyə çatmaqdan başqa heç bir şüurlu məqsədim yoxdur. Bəzən şüurlu, bəzən ilkin, bəzən kosmik, bəzən başqa ölçülü bir şeyə girirəm. Xəyalımda da tez -tez məşq edirəm. -Vilda

Serpentessa (Esopus, New York)



Frances F. Denny

Yılanlarım 35 il əvvəl həyatıma girməmişdən əvvəl, fiziki xəstəlik səbəbiylə həssas vəhşi təbiətimlə və həyat məqsədimlə əlaqəmi kəsmişdim. Yılanlarımın içindən keçib, Bədənimdə-Ruhumda dərin bir şəfa yaşadım. Vücudumun hər tərəfindəki sakitləşdirici ilan dalğaları, bərabərliyimi, ağrılarım və həyat qarşıdurmaları arasında sevinc, həssaslıq və rifah hiss etmə qabiliyyətimi bərpa etdi.

Mən ilan keşişiyəm və ya təbiət cadusuyam, qorxunun gücünü tanıyıram: müqəddəs bir şeyin yanında hörmət, qorxu və təəccüb. Wiccan, yerli, tanrıça yönümlü və sadə insanlarla işləyərəm.

Keşişliyi bir təcrübə olaraq kahinlik etmək və ya asanlaşdırmaq kimi bir fel olaraq təyin edirəm. Bəziləri məni boa konstriktor ilanları ixtisası olan növlərarası vasitəçi kimi görməyi üstün tuturlar. - Serpentessa

Shine (Nyu York)



Frances F. Denny

Mənim ifritə markam özümə məxsusdur: vəhşi, eklektik bir hoodoo dəmiri (Qara Yerli Amerika xalq mənəviyyatı) və şamanizm. Mən tək bir ifritəəm və meşələr mənim kilsəmdir. Təbiətdə dua edirəm və rituallarımı və mərasimlərimi gücləndirmək üçün elementlərdən istifadə edirəm. Zərb alətləri, çıngırdaklar, heyvan sümükləri, lələklər, kristallar və sigiller kimi vasitələrdən istifadə edirəm və heyvan ruhlarını, ruh bələdçilərini və atalarını yönləndirirəm. Trans vəziyyətlərə keçmək üçün bütün bədənimlə və ruhumla dua edirəm. - Parlaq Blackhawk

Judika (Brooklyn)



Frances F. Denny

Məktəbdə oxuyanda gizli və cadugərlik maraqlarıma görə lağa qoyulurdum. Çox gizli olmağı öyrəndim. İllər sonra, təhqiramiz bir evlilikdə, nə vaxt ayrılmağım və ya özüm üçün ayağa qalxmağımın ən kiçik bir işarəsini verdiyim zaman, ərim məhkəməyə ifritə olduğumu söyləməklə hədələyərdi ki, bu səbəbdən qəyyumluğumu itirəcəyimi söylədi. uşaqlarımızdan. Onun təhdidlərini ciddiyə aldım.

Bu təcrübələr mənə xasdır, amma hər zaman daha böyük bir təhlükə var: tarixin çox hissəsi üçün, əslində biri olmasan da, bir cadu kimi tanınmaq təhlükəlidir və bu hələ də dünyanın bəzi yerlərində belədir. Əvvəllər çox cəsarətli bir səyahətçi idim, amma indi cadu əleyhinə qanunlardan qorxaraq getməyəcəyim yerlər var. Cadılar hazırda Qərbdə nisbətən təhlükəsizdir, lakin bu hər zaman dəyişə bilər. - Judika Iles

Marie və Ébun (New York)



Frances F. Denny

Marie C. Nazon, PhD, LMSW : Tam və yeni ay ayinləri etdiyimiz və Samhain, Imbolc və Brigid alovunun Kelt ənənələrinə riayət etdiyimiz Dún na Sidhe'nin Üçlü Spiralı olan bütpərəst bir cəmiyyətə mənsubam. Tanrıça ilə dua, meditasiya və ritual vasitəsilə əlaqə qurmağın gündəlik təcrübəsidir. Mən də Haiti Vodou ənənəsində bir Rahibəm (Mambo). Bu barədə özünü ifritə kimi tanımaqdan daha çox təhqiramiz ifadələr alıram.

Cadı, gücünə əsaslanan, şurada, yataq otağında və ya mətbəxdə enerjisini ən yüksək yaxşılığı üçün idarə edə/dəyişə bilən hər hansı bir qadındır. Şəfa vermək və ya şüurlu şəkildə təzahür etmək üçün təbiət qüvvələrinin biliklərindən istifadə edən hər hansı bir qadın cadıdır.

Qızımla mən rəngli qadınlarıq və cəmiyyətlərimizdə şəfa verən fəal qadınlarıq. Qızım hər cür yerli mənəviyyatla məşğul olan qadınlar arasında böyüdü. Bu mənəvi ənənələr içərisində cadılar da adlandırıla bilər, buna görə də təkcə bütpərəstlərə xas deyil. Ancaq bu ənənədə ən çox İlahi Qadınlıq ilə əlaqə qururuq.

Ébun Zoule (Marie'nin qızı): Orta məktəbdə onlayn sınaqlar keçirməyi çox sevirdim. Xatırlayıram ki, hansı hippi olduğumu və aldığım nəticənin neo-bütpərəst olduğunu soruşdum. Bu cavabdan çox həyəcanlandım, çünki özümü xüsusi hiss edirdim, hippinin yer və kainatla daha çox mənəvi əlaqələri olduğunu hiss edirdim. Mənə ifşaedici hiss etdi. Mən Neo-Paganam. Qulaq as məni! Bütün varlığımın cadugər rituallar və praktikalarla dolu olduğunu ağlıma belə gətirmədim - sadəcə bu təcrübələrə heç vaxt söz verməmişəm. Böyüdükcə cadılar həmişə ağ qadınlar kimi təsvir olunurdu. Buna görə mənim kimi bir qaradərili qız necə cadu ola bilər?

Bu viktorinada iştirak etmək çox vacib idi. Ancaq anamın mənim üçün xüsusi olaraq verdiyi mənəvi təcrübələr, özümlə, şəxsi gücümlə və dünyanın qalan hissəsi ilə məşğul olduğumu tamamilə dəyişdirdi. Anamın mənəvi cəmiyyətləri vasitəsilə mənə göstərdilər ki, qadınlar (hər cür qadınlar-lezbiyanlar, trans qadınlar, müəllimlər, keşişlər, su tökənlər, yanğınsöndürənlər, fəallar, yerli qadınlar, Qara və Latın qadınları) dəyişiklik etmək gücünə malikdirlər. özləri və dünya. İstər bir tər evində namaz qılmaq, istərsə də başqa qadınlarla atəş ətrafında çılpaq rəqs etmək, ya da ataları kədərləndirmə mərasiminə çağırmaqla olsun, bu dünyada olmaq istədiyim insan haqqında bilinçaltı qeydlər etdim. Baş ifritə heç vaxt mənim kim olduğuma və mirasımın bir hissəsi olmayacaq. O qədər güclüdür.

Cadı mənim üçün tamamilə siyasi. İnsanların kapitalist bir sistemə güvənməkdənsə, özləri və cəmiyyətləri üçün bir şeylər ortaya qoymalarına imkan verməsi siyasi bir tətbiqdir. Çözümlər, kapitalizm və insanları güclərindən məhrum edən bütün yollar əvəzinə cəmiyyət və mənəvi rəhbərlik yolu ilə tapılır. Düşünürəm ki, kapitalizm ifritə sözündən qorxur, çünki özünü təmin etməyi nəzərdə tutur. Hər kəs özünü təmin etsəydi kapitalizm necə işləyə bilərdi? ●


Böyük Arcana: Amerikada Cadılar Portretləri (Andrews McMeel Publishing) 10 noyabrda çıxdı.



Andrews McMeel Nəşriyyatı